De la teoría más antigua llegamos a la más reciente, el chamanismo, que explica el arte rupestre desde una perspectiva y metodología etno-neuropsicológica.
En el Paleolítico, las sociedades cazadoras-recolectoras conciben un cosmos complejo donde coexisten por lo menos dos mundos paralelos aunque interrelacionados: el mundo natural y el sobrenatural. En la teoría chamánica el espacio subterráneo es percibido como sobrenatural, como el mundo de los espíritus y de los muertos. Los chamanes, a veces ayudados por espíritus auxiliares, actúan de intermediarios entre ambos mundos pudiendo influir en éste en beneficio del grupo.
El arte rupestre sería la transposición a las paredes del estado de conciencia alterada de los chamanes. Trance alcanzado a través de ayunos, drogas o sonidos rítmicos y constantes que repite una serie de estados de conciencia alterada que son idénticos en el homo sapiens que pintó estas paredes y el homo sapiens actual, pues ambos compartimos el mismo sistema nervioso.
La cueva de Llonín, según esta teoría, sería la descripción de un trance chamánico. Está ubicada en la asturiana Peñamellera Alta. En ella, hay gran cantidad de superposiciones que se han resumido en 5 fases, éstas podrían ser interpretadas como las diferentes fases del trance del chamán. Empezamos por la formada por una serie de signos puntiformes y de trazo simple en rojo y negro, correspondiente a las manifestaciones de pulsaciones. Continuamos por la formada por una serie de líneas en negro y corresponden a la fase de trance, cuando, ante los ojos del chamán, aparecen formas más complejas como el serpentiforme o meandriforme. Posteriores fases consistirían en visiones de monstruos, seres compuestos por animales y humanos, etc.
Von der ältesten Theorie kommen wir nun zur jüngsten, dem Schamanismus. Sie erklärt die Höhlenmalerei aus einer ethno-neuropsychologischen Perspektive und Methodik heraus.
Im Paläolithikum lebten die Menschen der Jäger- und Sammlergesellschaften in einem komplexen Kosmos, in dem mindestens zwei miteinander verbundene Parallelwelten nebeneinander existierten: die natürliche und die übernatürliche Welt. In der Theorie der Schamanen wird der unterirdische Raum als übernatürlich wahrgenommen, als die Welt der Geister und der Toten. Die Schamanen waren, manchmal unterstützt von Hilfsgeistern, die Mittler zwischen diesen beiden Welten und konnten zum Wohle der Gruppe ihren Einfluss auf sie ausüben.
Die Höhlenmalerei wäre in dieser Sichtweise als eine Übertragung des veränderten Bewusstseinszustands der Schamanen auf die Felswände zu verstehen. Die Trance wurde durch Fasten, Drogen oder rhythmische und konstante Töne erreicht und in ihrem Verlauf wiederholen sich eine Reihe veränderter Bewusstseinszustände. Diese sind beim Homo sapiens, der diese Wände bemalte, und beim heutigen Homo sapiens identisch, da beide dasselbe Nervensystem besitzen.
Laut dieser Theorie wäre die in der asturischen Gemeinde Peñamellera Alta befindlichen Höhle von Llonín eine Beschreibung der schamanischen Trance. In ihr gibt es eine Vielzahl von Überlagerungen, die in 5 Phasen eingeteilt wurden. Diese Phasen könnten als die 5 Phasen der Trance des Schamanen gedeutet werden. Zunächst ist da die Phase, die durch eine Reihe punktförmiger Zeichen und einfacher Striche in Rot und Schwarz dargestellt ist. Sie entspricht der Manifestation von Pulsen. Die nächste Phase ist durch eine Vielzahl schwarzer Linien repräsentiert, die für den Trance-Zustand des Schamanen in dem Moment stehen, in dem ihm komplexere geschlängelte Formen erscheinen. Die weiteren Phasen bestehen aus Visionen von Monstern, halb menschlichen, halb tierischen Wesen usw.
Après la théorie la plus ancienne, nous allons nous intéresser à la plus récente, le chamanisme, qui explique l’art rupestre en adoptant une approche et une méthodologie à la fois ethnologiques et neuropsychologiques.
Au Paléolithique, les sociétés de chasseurs-cueilleurs concevaient un cosmos complexe où cohabitaient au moins deux mondes parallèles quoique intimement liés: le monde naturel et le monde surnaturel. La théorie chamanique conçoit l’espace souterrain comme étant surnaturel, à l’instar du monde des esprits et des morts. Les chamans, parfois aidés d’esprits auxiliaires, agissent en tant qu’intermédiaires entre les deux mondes et peuvent influencer les événements à l’avantage du groupement humain.
L’art rupestre serait donc la transposition sur les parois de l’état de transe des chamans, qu’ils atteignent au moyen de jeûnes, de drogues ou de sons rythmiques et constants; cette phase de transe reproduit une série d’états de conscience altérée qui sont identiques chez l’Homo Sapiens qui a peint ces parois et chez l’Homo Sapiens moderne, puisqu’ils ont tous deux le même système nerveux.
La grotte de Llonín, si l’on tient compte de cette théorie, serait la description d’une transe chamanique. Cette grotte est située à Peñamellera Alta, aux Asturies, en Espagne. De nombreuses superpositions y ont été découvertes, qui ont été résumées à cinq phases, que l’on pourrait interpréter comme les différentes phases de la transe du chaman. Commençons par la série de signes pointus, rouges et noirs, et au tracé simple, correspondant aux pulsations. Vient ensuite la série de lignes noires qui correspondent à la phase de transe au cours de laquelle le chaman voit des formes plus complexes, par exemple serpentiformes ou méandriformes. Les phases suivantes correspondent à des visions de monstres, d’êtres composés par des animaux et des humains, etc.
From the oldest theory we now come to the most recent. Shamanism explains cave paintings from an ethno-neurophychological perspective and methodology.
In the Paleolithic Era, hunting and gathering societies believed in a complex cosmos where at least two parallel worlds co-existed and interrelated: the natural world and the supernatural world. In shamanism, subterranean space is considered supernatural; the spirit world, the world of the dead. Shamans, sometimes aided by auxiliary spirits, acted as intermediaries between both worlds, able to influence each for the benefit of all.
Cave painting would represent the transposition of the shamans’ altered states of consciousness to the rock wall. Trances are achieved through fasting, drugs and constant rhythmic sounds that echo a series of altered states of consciousness mirroring those of the Homo Sapiens who painted these walls and today’s Homo Sapiens. Both beings share the same nervous system.
The cave of Llonín, according to this theory, describes a shamanic trance. Located in Peñamellera Alta in Asturias, it features a great number of superpositions that can be summed up in five stages which might be interpreted as the various stages of the shamanic trance. We start with the stage formed by a series of punctiform symbols and simple strokes in red and black which correspond to a show of throbbing or beating. We continue with the stage formed by a series of black lines that correspond to the trance phase when, before the shaman’s eyes, more complex serpentine or winding forms take shape. Later phases consist of visions of monsters, or beings that are half human, half animal.
De la teoría más antigua llegamos a la más recién, el xamanismu, qu’esplica l’arte rupestre dende una perspectiva y metodoloxía etno-neuropsicolóxica.
Nel Paleolíticu, les sociedaes cazadores-coyedores conciben un cosmos complexu onde coexisten polo menos dos mundos paralelos anque interrellacionaos: el mundu natural y el sobrenatural. Na teoría xamánica, l’espaciu soterrañu percíbese como sobrenatural, como’l mundu de los espíritos y de los muertos. Los xamanes, dacuando ayudaos por espíritos auxiliares, faen d’intermediarios ente dambos mundos pudiendo influyir nesti en beneficiu del grupu.
L’arte rupestre sería’l reflexu nes parés del estáu de conciencia alteriáu de los xamanes. Trance algamáu al traviés d’ayunos, drogues o soníos rítmicos y constantes que repite una serie d’estaos de conciencia alteriada que son los mesmos nel Homo sapiens que pintó estes parés que nel Homo sapiens d’agora, al ser el sistema nerviosu d’entrambos el mesmu.
La cueva de Llonín, según esta teoría, sería la descripción d’un trance xamánicu. Ta allugada n’El Valle Altu de Peñamellera. Nella hai bayura de superposiciones que se resumen en cinco fases; éstes podríen ser interpretaes como les distintes fases del trance del xamán. Empezamos pela que formen una serie de signos con forma de puntu y de trazu simple coloráu y negru, que correspuende a les manifestaciones de pulsos. Siguimos pela formada por una serie de rayes negres, que correspuenden a la fase de trance, cuando ente los güeyos del xamán apaecen formes más complexes, como les de curves o de culiebra. Les fases posteriores consistiríen en visiones de monstruos, seres compuestos por animales y humanos, etc.